Lorsque l’on se demande comment satisfaire un homme, il y a deux interprétations possibles. Tout d’abord, on peut vouloir obtenir des astuces pour apprendre à satisfaire son homme au lit, mais il peut également y avoir une connotation moins sexuelle et plus orientée sur l’aspect satisfaction au quotidien afin de le rendre heureux tout simplement. C’est d’ailleurs ce dernier aspect que je vais évoquer ici. Il y aura néanmoins à la fin de l’article quelques conseils pour savoir comment satisfaire un homme en lui faisant l’amour mais pour toutes les femmes qui souhaitent être guidée avec précision sur le sujet, je vous recommande de lire le dossier spécial comment faire jouir un homme qui vous aiguillera de A à Z sur l’art de combler un homme au lit. Mais ne cliquez pas immédiatement sur ce lien car la connexion psychologique est essentielle et vous devez tout autant l’avoir en tête. Bien souvent, on entend des clichés sur la gent masculine et l’on considère qu’il suffit d’une bière devant un match de foot puis d’une partie de jambes en l’air pour les combler. En réalité, c’est bien plus profond que ça et si vous lisez ces lignes c’est probablement que les comportements masculins vous étonnent voire même vous semblent incompréhensibles ! Alors en tant que coach je ne vais pas vous ressortir les phrases bateau comme les hommes ne pensent qu’au sexe, ils n’écoutent jamais ou ils ne parlent pas de leurs sentiments. Bien souvent, l’image qu’ils renvoient ne correspond pas à la réalité mais il faut creuser un peu pour s’en rendre compte. En effet, le préalable pour satisfaire un homme est de le comprendre et non pas de rester obnubilée par des clichés. Dans cet article je vais donc vous livrer quelques secrets bien gardés afin de mieux vous connecter à l’homme que vous aimez ou que vous souhaitez séduire. Pourquoi est-il important de satisfaire son mari ou son copain ? Lorsque l’on cherche à savoir comment satisfaire son mari ou son mec, c’est que l’on a des sentiments est que l’on souhaite donc prendre soin de lui et le rendre heureux. Vous voulez ainsi lui montrer que vous êtes capable de lui apporter du bonheur mais également lui montrer combien il compte à vos yeux, même si ce dernier est touché par l’éjaculation précoce. Parfois c’est en retour de quelque chose, il vous fait plaisir et vous souhaiter vous montrer reconnaissante. Mais souvent vous vous demandez comment satisfaire un homme simplement parce que vous voulez vous montrer différente des autres femmes. Ce petit plus c’est vous qui l’avez et vous souhaitez qu’il s’en aperçoive ! Cela permet non seulement d’être unique pour lui et donc de développer ses sentiments mais en plus vous allez lui prouver qu’il peut compter sur vous et que vous voulez son bonheur. A partir de là il comprendre à quel point vous comptez pour lui et il laissera tomber les barrières. Il n’aura plus peur de la peur de l’engagement parce que vous lui démontrerez que vous le comprenez vraiment et que vous êtes sur la même longueur d’onde. Mais attention, je me dois de vous mettre en garde. Ce n’est pas parce que vous êtes folle amoureuse que vous devez penser uniquement à lui. Personne ne doit s’oublier en amour au risque d’être trop acquise et donc moins attirante. Alors oui il est normal de se demander comment satisfaire son homme mais il ne faut surtout pas se négliger pour autant et il faut une certaine forme de réciprocité sinon le risque de tomber dans une relation à sens unique est grand. Mais pourquoi est-il encore plus important de ne pas se négliger soi-même ?! Je dois vous avouer qu’en choisissant le thème du jour j’ai eu un petit sourire parce que je me suis dit qu’en lisant le sujet certaines femmes allaient bondir ! En effet, je réponds à vos commentaires et j’ai souvent lu ou entendu des femmes en coaching me dirent Mais Alex, pourquoi ce serait toujours à moi ou aux femmes de faire des efforts ? On doit sans cesse se demander comment satisfaire un homme au lit, comment lui faire l’amour ou comment faire plaisir à son chéri, mais et lui dans tout ça, pourquoi devrait-il simplement être en attente ?». Et je dois bien avouer qu’elles n’ont pas tout à fait tort de réagir de cette façon et il existe notamment trois explications à cela. 1/ L’être humain ne connait pas ses propres besoins Il faut savoir que les êtres humains et donc les hommes ne connaissent pas leurs propres besoins ! Cela signifie que si vous cherchez à répondre à ses attentes vous oublierez de créer un effet de surprise pourtant très important en matière de séduction. Je conseille ainsi à chaque femme que je coach de bien laisser parler leur personnalité pour être capable de satisfaire leur homme grâce à leurs atouts naturels. Il est donc inutile de se parfaire. Pas besoin de jouer un rôle en amour parce que si c’est le cas un jour vous ne pourrez plus assurer ! Celui qui se trouve en face de vous sait plus ou moins ce dont il a besoin mais cela peut aussi évoluer en fonction de votre personnalité. N’avez-vous jamais entendu un homme vous dire qu’il préfère les brunes alors que vous êtes blonde platine ? Cela ne signifie pas qu’il ne ressent pas d’attirance pour vous sinon il ne serait pas en face de vous, mais que ses gouts peuvent évoluer en fonction de ce que vous allez dévoiler. Et pour vous mesdames c’est la même chose ! Combien de fois j’ai entendu des femmes me dirent lors de rendez-vous qu’elles n’aimaient pas sortir avec un homme trop grand alors que je mesure plus d’un 1,95 m ! 2/ Tout est une question de connexion émotionnelle… Il n’y a rien de plus important que de créer une complicité unique, de partager des fous rires, et de créer un échange pour justement faire en sorte que la relation soit basée sur vos attentes réciproques et sur un partage fort. Très souvent on cherche à acheter l’amour de l’autre » en oubliant que ce qui compte le plus c’est le moment présent et la notion de bonheur. La réciprocité est primordiale en amour et lorsque l’on se demande comment satisfaire son homme, il faut que lui en fasse de même de son côté. Vous devez simplement chercher à être bien ensemble pour vraiment le satisfaire. Demandez-vous dès à présent Qu’est-ce que j’aurais vraiment envie de vivre ? » et vous pourrez associer votre moitié à cela en vous demandant comment satisfaire mon homme. De cette manière vous lui montrerez que vous pouvez vous connecter et que vous avez des affinités. A partir de là il vous regardera de façon différente. 3/ Le fait d’être acquise casse totalement l’attraction La gent masculine déteste les femmes étouffantes et encore plus celles qui sont totalement acquises. Il n’y a d’ailleurs rien de pire pour casser l’attirance. Et en général, lorsque l’on se demande comment satisfaire un homme c’est que l’on risque de se négliger et de ne se focaliser que sur le bien être de son chéri. Surtout vous devez éviter ce piège parce qu’il risque de vous éloigner au lieu de vous rapprocher de l’homme que vous aimez. Certes il est important de donner à l’autre mais il ne faut pas se négliger pour autant. Et surtout il y a des limites à ne jamais dépasser. Ainsi, lorsque l’on souhaite satisfaire un homme au lit il est indispensable que vous preniez également du plaisir. Non seulement ça l’excitera encore plus mais après tout vous pouvez vous aussi vous faire plaisir ! Si par exemple vous lui faites des cadeaux, je vous invite à respecter la règle du 1 ou pour 1 sauf exception bien entendu et également, je vous suggère de rester dans les mêmes fourchettes de prix. Par exemple s’il vous offre un sac à main Longchamp d’une centaine d’euro, n’allez pas lui offrir un stylo Mont Blanc qui vaut 5 fois plus cher. Que ce soit à travers vos attentions mais également votre comportement montrez lui qu’il est important mais ne vous montrez jamais acquise. Je vous explique plus bas pour quelle raison. Comment satisfaire un homme en décodant le paradoxe masculin ! Quand on a envie de satisfaire son homme, il faut s’employer à le combler de plaisir mais pour y parvenir il est indispensable de comprendre sa personnalité. Ça tombe bien, c’est exactement le point central de ma philosophie. A mon sens, mon métier de conseiller sentimental consiste à vous aider à analyser un être humain sous toutes ses facettes pour créer une connexion magique et qui bouleversera complètement votre vie sentimentale et positivement bien entendu !. Tous les hommes sont différents, il vous faudra donc sûrement accepter de modifier certaines de vos habitudes et croyances collectives. En effet, beaucoup de femmes me contactent parce qu’elles ne comprennent plus les hommes et leurs comportements. Quand elles sont trop gentilles ils se montrent fuyants et quand elles n’agissent pas ils se plaignent. Difficile dans ces conditions de faire les bons choix… Pour savoir comment satisfaire son mec, il faut réussir à trouver le juste milieu, c’est-à-dire le bon équilibre entre ses attentes et ses besoins est les vôtres. Cela signifie que nous avons tendance à nous intéresser à une femme qui représente un défi parce que comme tous les êtres humains donc comme vous mesdames, nous sommes attirés par tout ce que l’on ne possède pas. A contrario, nous avons des besoins affectifs qui méritent d’être comblés et une femme trop distante ne nous permettra pas de nourrir notre égo et de nous dire que nous sommes importants à ses yeux. C’est pourquoi je vous encourage à bien comprendre votre homme en analysant cette dualité et en réalisant des actions pour entretenir votre attention à son égard mais aussi en parallèle pour bien conserver votre vie personnelle et qu’il ne se dise pas que vous trop à ses pieds. Je conçois qu’il n’est pas toujours facile d’adopter le bon comportement, surtout quand les sentiments sont forts, mais en maitrisant ce paradoxe vous aurez inévitablement l’attitude adéquate pour le combler. Comment combler son homme grâce à la vision commune ? Lors de ma dernière conférence à Paris il y a quelques semaines de cela, j’ai énormément insister sur le besoin d’inspirer son homme notamment au travers d’une vision commune. C’est indispensable à mes yeux lorsque l’on veut satisfaire son copain ou son mari. Je veux dire par ses mots visions commune » que pour qu’un homme se lâche et se dise que vous êtes la femme dont il a toujours rêvé, il est nécessaire qu’il parvienne à se projeter à vos côtés et possède une vision d’avenir en votre compagnie. Vous devez donc lui montrer que vous possédez un projet de vie qui est sensiblement équivalent au sien. Vous devez lui montrer que l’une des forces de votre couple est de tirer dans le même sens pour accomplir des choses positives dans votre quotidien. Les américains ont une phrase que je trouve géniale pour résumer la situation My partner in crime ». On pourrait traduire cela par la personne avec qui je veux construire un empire. Il s’agit en réalité de tout simplement se sentir soutenu et d’avoir une motivation forte à vivre un couple épanouissant. Quelles sont les 4 clés lorsque l’on se demande comment satisfaire son homme ! Il existe essentiellement 4 clés à utiliser et à maitriser lorsque l’on souhaite savoir comment satisfaire son mari ou l’homme qu’on aime. Il va de soi qu’elles peuvent être cumulatives et bien entendu il n’y a pas d’ordre. Le couple et l’attirance doivent être travaillés au quotidien et lorsque vous sentez un coup de moins bien dans la relation il est impératif de mettre le doigt sur ce qui ne fonctionne plus comme par le passé et bien entendu d’y remédier. Le côté sexuel a bien entendu son importance et le fait de satisfaire un homme au lit est important mais il existe d’autres facteurs qui sont prépondérants. 1/ Raisonner en terme de bonheur et non d’amour… Vous vous demandez comment combler un homme ? Alors la notion clé à retenir tient en un seul mot bonheur ! Vous devez PROFITER de la vie au lieu de vouloir vous assurer qu’il vous appartient à travers des prises de tête ou des crises de jalousie. Pour satisfaire un homme il faut lui apporter du bonheur et je peux vous garantir qu’il restera à votre bras. 2/ Créer de la nouveauté dans votre quotidien La nouveauté est le meilleur moyen pour sortir de la routine. Cela permet de créer du rêve et d’avoir ou de retrouver une vie de couple stable. Vous devez innover sans cesse et mettre de l’originalité dans votre vie amoureuse régulièrement ! Pour cela intéressez vous aux passions de votre moitié, trouver de nouvelles activités à faire à deux ou même seule et surtout n’ayez pas peur de vous lancer même si votre chéri est réticent. Les hommes n’aiment pas trop sortir de leur zone de confort ! 3/ Comment satisfaire un homme en amour Devenez la meilleure version de vous-même Ce n’est pas parce que vous souhaitez satisfaire votre homme que vous devez vous oublier ! Il est important de continuer à posséder votre vie personnelle et de montrer que vous souhaitez aller de l’avant. Plus vous aurez ce côté femme fatale qui veut sans cesse se perfectionner et plus votre homme vous regardera avec des yeux amoureux mais également avec respect et admiration. Sachez qu’il n’y a rien de mieux pour renforcer les sentiments amoureux. 4/ Décuplez la complicité physique avec votre homme C’est bien connu, satisfaire un homme en lui faisant l’amour comme une déesse ça fonctionne à merveille. Il ne faut donc pas oublier que la complicité physique par le toucher ou le sexe est extrêmement importante dans un couple. D’ailleurs si vous voulez lutter contre la routine la première étape consiste à casser la routine sexuelle ! Cela peut donc passer par des préliminaires, un massage, des papouilles avant de se lancer et de faire l’amour fougueusement. Je vous encourage à laisser tomber vos barrières, à communiquer sur ce sujet et à en faire le point central de votre relation. Pour aller plus loin sur cet aspect et savoir comment satisfaire un homme en faisant l’amour, je vous guide juste ci-dessous. Comment combler son homme au lit ? Je me dois d’être franc avec vous mesdames, il n’y a pas des millions de moyens de rendre un homme heureux sexuellement. Il existe en revanche quelques petites règles à respecter afin de rendre ce moment magique. Pour donner du plaisir à un homme au lit, il est important de ne pas se mettre de pression et de ne pas être dans le calcul, la spontanéité c’est souvent ce qui fait la différence entre une femme qui donne du plaisir et une femme qui fait cela simplement par habitude ou pour éviter que son mari ne lui fasse des remontrances. Les zones érogènes chez les hommes, ne sont pas aussi nombreuses que chez les femmes et le côté tactile est probablement moins important même s’il ne faut pas le négliger. C’est plutôt dans les positions et l’attitude que vous allez avoir que vous allez parvenir à l’envoyer au 7eme ciel. Quand on se demande comment faire plaisir à son homme, il ne faut surtout pas avoir peur de prendre des initiatives quand vous êtes au lit, et ne pas lui laisser les commandes de façon systématique. En adoptant cette attitude vous lui montrerez que vous appréciez le sexe avec lui, que vous prenez du plaisir et forcément il va bien se sentir, cela va gonfler son égo et c’est l’idéal quand on se pose des questions sur la façon de faire kiffer un garçon ou comment satisfaire un homme. Il faut d’abord bien s’attarder sur les préliminaires qui donnent le tempo aux choses sérieux. Notamment si vous lui faites une fellation ce dont les hommes raffolent. Il faut lui montrer que cela vous plait de lui donner du plaisir, regardez-le dans les yeux, dites-lui des mots un peu chauds de manière à l’exciter. C’est ce qui fera la différence entre des préliminaires réalisés par besoin et des préliminaires faits par désir et avec amour. Lors de l’acte en lui-même, vous ne devez pas être uniquement être passive et le laisser vous pénétrer. Vous devez être active et pour cela il faut bouger langoureusement comme si vous dansiez sur une chanson entrainante, vous pouvez vous toucher en même temps, lui susurrer des mots doux ou hot dans le creux de l’oreille et surtout vous devez lui montrer que vous prenez votre pied. Afin de créer du désir et montrer à votre homme que vous avez envie de lui mais surtout qu’il vous donne du plaisir, il va être également important de prendre des initiatives et par exemple de lui sauter dessus en sortant de la salle de bain, de l’attendre en petite tenue quand il rentre plus tard que vous ou de vos envoyer des sexto toute la journée pour faire monter la pression. Toutes ces petites actions vont nous seulement vous donner du plaisir mais également envoyer un message clair à celui que vous aimez. C’est comme si vous étiez en train de lui crier je veux te satisfaire chéri et aucune autre ne pourra faire mieux ! Je vous souhaite le meilleur que ce soit sous la couette ou pas ! Votre conseiller, Alex Cormont

Kosay, 49 ansAlger, wilaya d'AlgerC"est à vous de me découvrir, et si vous pensez que vous êtes assez intéressante, intelligente, belle, charmante,, ouverte d'esprit et spéciale au point de susciter mon intérêt, et bien n'hésitez pas à me contacter, car vous êtes peut-être celle qui finira par bouleverser ma vie ...Atalllau, 26 ansMérignac, GirondeJe ne suis qu’un jeune homme qui rêve d’une relation avec une femme mûre, mesdames, si votre cœur le veux bien, je me porte garant de votre bonheur, que ce soit dans la vie elle même ou même dans notre intimité. Au plaisir de vous 56 ansCognac, CharenteJ'ai 56 ans , je suis calme poser affectueux mais j'ai aussi mon caractère , je suis divorcé , j'ai deux enfants mais je vie seul . travailleur mais je veux maintenant prendre du temps pour la personne qui partagera ma vie .Philippe alain, 53 ansSaint-médard-en-jalles, GirondeJe veux rester Fou vivre ma vie comme je la rêve, et non de la manière imposée par les autres Paulo Coelho une femme qui ne cherche pas Brad Pitt gonflable pour épater ces copines et surtout flatter son EGAL. si vous aimez la lithothérapie les pierres venez !!! entré !!! on ...Youssef, 64 ansAix-en-provence, Bouches-du-Rhônehomme mature sympa respectueux un peu - bien dans ma tête je suis serviable attentionner et séparé ,je vis seul dans cadre agréable sur Aix je cherche la femme celle qui prenne soins de sa beauté , la santé qui pourra me corresponde 18a50ans pour relation durable et sérieu...Jean pierre, 58 ansVilvorde, Brabant FlamandLes jours passent et je veux vivre au maximum et partager des moments de bonheur intense. Je ne vais pas vous mentir que le "sexe" me manque mais il n'y a pas que ça ! Néanmoins, je pense que le respect doit être mutuel et que chacun a le droit de dire oui ou non. J apprécie be...Lhioui, 46 ansHoumt souk, gouvernorat de MédenineJe suis un homme, a la recherche d'une femme sérieuse, J'habite à l'île djerba tunisie Je suis un technicien d'électricité industriel, je gagne bien , j'ai ma propre maison me manque rien qu'une oiseau qui va remplir ma maison que de bonheur. Simplement Merci pour votre v...Patrice, 69 ansChâlons-en-champagne, MarneHomme veuf, bien seul, et qui souhaite pour le chemin qui lui reste à faire, pouvoir le parcourir à deux, en donnant ou redonnant à l'autre la possibilité et l'envie de le suivre ensemble, ce chemin, et, en lui offrant tout ce qu'un coeur simple est encore capable de donner, et a...Alan, 23 ansMolac, Morbihan, BretagneJeune homme qui a mis fin à une relation toxique de 7 ans, je pense être prêt à reprendre une relation sainement. Je suis attachiant, je ne fais pas semblant quand j'aime quelqu'un. Mohamed, 58 ansAlger, wilaya d'Algerje suis un homme qui aime tout ce qui beau surtout la beauté la douceur l'amour vrai je suis doux romantique à me découvrir je donne l'in portance à la femme je l'a submerge de bonheur et beaucoup d'amour.

Résumé des “Lettres à Lucilius” de Sénèque condamné à se suicider, le philosophe stoïcien Sénèque écrit à son ami Lucilius pour lui apprendre à trouver et à cultiver le bonheur en lui-même, indépendamment des circonstances, qui sont susceptibles de reprendre ce qu’elles donnent. Par Sénèque, 65 après 112 pages Note cette chronique est une chronique invitée, proposée par Romain Treffel, du site 1000 idées de culture générale Chronique et résumé des Lettres à Lucilius de Sénèque Note Choix de 24 lettres sélectionnées par l’éditeur Mille et Une Nuits dans cette traduction de Cyril Morana, sur les 124 lettres initiales. J’ai préféré chroniquer cette sélection de 24 lettres parce qu’elle est plus accessible et qu’elle contient l’essentiel du message de développement personnel de Sénèque. Et s’il ne tenait qu’à nous d’être heureux ? Et si tout était déjà là, en nous-mêmes, pour vivre une existence suprêmement paisible, à l’abri des coups du sort ? C’est le message de Sénèque, un homme que la maladie, les revers politiques et les menaces de mort ont contraint à développer une résistance exceptionnelle. Conseiller de l’empereur romain Néron après en avoir été le précepteur, il tombe en disgrâce en 62. Il demande la permission de se retirer totalement de la vie politique – en vain, car sa présence est requise pour conserver l’appui des sénateurs. Après qu’un complot contre l’empereur échoue en 65, un des coupables affirme que le philosophe était indirectement favorable à l’entreprise. L’intéressé nie, mais ne convainc pas son ancien élève, qui lui ordonne alors de mourir. Sénèque écrit les Lettres à Lucilius pendant les quelques mois qui précèdent son suicide contraint. Cette situation donne à sa parole une profondeur inédite. Il s’adresse à Lucilius, un ami de longue date, un homme d’origine modeste qui s’est élevé jusqu’aux plus hautes fonctions politiques, pour l’encourager à mener une vie philosophique selon les principes du stoïcisme. Il l’enjoint à développer son âme, c’est-à-dire son intérieur » plutôt que son extérieur, pour modifier son rapport à la réalité. Comptant parmi les livres de philosophie les plus lus, les Lettres à Lucilius rentrent donc aussi dans la catégorie développement personnel ». Tim Ferriss, qui les relit régulièrement, les a même éditées en un livre audio, The Tao of Seneca. Qu’ont-elles de si particulier ? Elles bonifient l’existence. Instantanément, et durablement. Lettre 1 – Que faire de son temps ? On perd son temps de deux manières soit on nous le vole, soit on le laisse s’écouler par négligence – ce qui est encore plus grave. Réfléchis bien, demande Sénèque, et tu verras que la majeure partie de l’existence se passe à mal faire, une grande part à ne rien faire, et la totalité à faire tout autre chose que ce qu’il faudrait. » L’homme ne connaît pas le prix du temps » alors que c’est la seule valeur qui existe pour lui[1]. Il pense qu’il a le temps » ; la mort lui semble loin, mais en réalité il meurt un peu chaque jour. Le philosophe invite donc son disciple à vivre pleinement chaque instant En étant maître du présent, tu dépendras moins de l’avenir. À force de remettre à plus tard, la vie passe ». Lui-même n’est pas parfait, reconnaît-il ; il perd aussi son temps. Seulement, il en a conscience, et il s’accommode avec bonheur de ce qu’il lui reste à vivre. Lettre 2 – À propos des voyages, de la lecture, et de ce qui est vraiment nécessaire Sénèque se satisfait de l’équilibre de l’âme de Lucilius, qui transparaît dans son confort psychologique, mais il l’invite à ne pas se contenter de la surface des choses, à approfondir sa relation aux hommes et aux idées. En particulier, il lui recommande de ne pas s’intéresser de manière superficielle à une grande diversité d’auteurs, ce qu’il compare à des voyages incessants Ceux dont la vie se passe à voyager finissent par avoir des milliers d’hôtes et pas un ami. Il arrive fatalement la même chose à celui qui néglige de lier commerce avec un auteur favori pour jeter en courant un coup d’œil sur tous à la fois ». Il faut choisir quelques grands écrivains – pas forcément dans la doctrine que l’on suit[2] – et laisser leur génie panser l’âme. Rituel de Sénèque lire seulement quelques pages par jour et y sélectionner une unique formule à méditer au cours de la journée. Ce rapport à la lecture illustre la définition stoïcienne de la richesse. Pour être riche, on doit 1° avoir au moins le nécessaire, et 2° se satisfaire de ce que l’on a. La pauvreté, c’est surtout l’absence de contentement Qu’importe combien cet homme possède en banque ou dans ses greniers, ce qu’il engraisse de troupeaux, ce qu’il touche comme intérêts, s’il dévore en espoir le bien d’autrui, s’il suppute non ce qu’il a acquis mais ce qu’il voudrait acquérir ! » Lettre 3 – Bien choisir ses amis Sénèque s’étonne que Lucilius ait transmis son courrier à un ami » auquel il souhaite néanmoins en dissimuler le contenu. Un véritable ami ne mériterait pas cette défiance. Comment définir un ami ? On a autant confiance en lui qu’en soi-même. Délibère sur tout avec l’homme de ton choix, mais avant cela, n’omets pas de délibérer sur lui avec toi-même. […] Réfléchis longtemps sur l’adoption d’un ami ; une fois décidé, ouvre toute ton âme pour le recevoir ; parle aussi hardiment devant lui qu’à toi-même. » L’idéal serait la transparence totale tout dire et tout assumer ; seulement, l’usage veut qu’on garde certaines choses pour soi. Ces choses, c’est à l’ami qu’il faut les confier. C’est le moyen de fuir les deux extrêmes, l’excès de celui qui se livre au tout-venant, et l’inverse, l’incapacité à partager sa pensée. Sénèque termine cette lettre en rappelant à Lucilius sa doctrine de l’action. Il ne faut pas confondre l’activité et le tracas, le repos et le moindre effort. Tout est, encore une fois, affaire d’équilibre – entre l’action, d’une part, et l’oisiveté, d’autre part. Lettre 5 – Faut-il faire comme tout le monde ? Sénèque félicite Lucilius de ses efforts quotidiens pour devenir meilleur, mais il lui demande de le faire vraiment pour lui-même, sans chercher à en donner la preuve autour de lui. Tel est le paradoxe de l’inspiration on n’est jamais aussi inspirant que lorsqu’on ne cherche pas à l’être. Il ne faut pas se distinguer pour se distinguer ni se conformer pour se conformer. La sincérité de comportement se trouve dans le juste milieu, dans la tempérance. Si on associe volontiers la sagesse à l’ascétisme, la philosophie n’est pas la torture. Au contraire, elle reconnaît la valeur des plaisirs simples Il faudrait être fou pour fuir les plaisirs les plus simples et les plus accessibles ». Sénèque voit de la faiblesse morale aussi bien chez l’homme que le luxe impressionne que chez celui qu’il rebute. Quel est le bon rapport à la richesse ? On doit se servir d’argenterie comme si c’était de l’argile ». Lettre 7 – Il faut fuir la foule et sa cruauté Sénèque n’y va pas par quatre chemins La fréquentation du monde et de la foule est à bannir ». Le problème, c’est qu’elle nous attache aux biens éphémères – l’argent, l’ambition, le prestige, etc. – tout en nous ramollissant. Le maître avoue qu’il est lui-même encore sensible à cet effet. C’est par exemple l’influence de la foule qui banalise la cruauté des combats de gladiateurs, cette boucherie », fait-il remarquer en visant indirectement Néron. La contagion des opinions et des désirs est irrépressible. Les esprits tendres se rangent aisément à l’avis de la foule, et les esprits les plus vertueux finissent par craquer. Socrate lui-même n’aurait pas résisté à la pression populaire. Un seul exemple de prodigalité ou d’avarice fait beaucoup de mal ; s’attabler en compagnie d’un gourmet peu à peu nous effémine et nous amollit ; le voisinage d’un riche irrite la cupidité ; l’envie se communique même au cœur le plus pur et le plus franc ; que penses-tu qu’il arrive de tes mœurs en butte aux assauts de toute une foule ? » Seules les influences personnelles positives sont dignes d’être acceptées et cultivées Recueille-toi en toi-même, autant que possible ; fréquente ceux qui te rendront meilleur, reçois ceux que tu peux rendre tels ». On n’apprend pas pour briller à l’extérieur, mais uniquement au-dedans de soi-même. Lettre 8 – La sagesse est le fruit d’un travail sur soi Sénèque reste très actif dans sa retraite. Il travaille tard le soir et s’endort même à la tâche. Il suit le précepte stoïcien selon lequel la mort doit nous surprendre en pleine action. Ainsi, Sénèque recommande à Lucilius de ne pas se laisser séduire par une gloire facile il doit rester constant quels que soient les présents de la Fortune ». Quelle règle suivre pour cela ? Se contenter du strict nécessaire Un plan de vie aussi profitable au physique qu’au moral et qu’il faut garder, c’est de n’accorder au corps que le strict nécessaire à la bonne santé. Il le faut durement traiter, de peur qu’il n’obéisse mal à l’esprit ; manger doit seulement apaiser la faim, boire étancher la soif, le vêtement garantir du froid, le logement abriter contre l’inclémence des saisons. Qu’il soit construit de gazon ou de marbre étranger, coloré de nuances diverses, peu importe sachez tous qu’on est aussi bien à couvert sous le chaume que sous l’or. » …sauf en ce qui concerne le développement de l’âme Dites-vous bien que dans l’homme rien n’est admirable que l’âme, que pour une âme grande rien n’est grand. » Sénèque vit certes en retrait de la société, mais son effort philosophique est plus utile qu’un effort politique – il sera profitable à la postérité. Le maître termine sa lettre en faisant une fois de plus référence à Épicure pour affirmer que l’obéissance à la philosophie, c’est la liberté ». Lettre 9 – Le sage a-t-il besoin d’amis ? Lucilius demande à Sénèque si Épicure a eu raison de blâmer dans une de ses lettres ceux qui disent que le sage n’a pas besoin d’amis. Étant donné que l’amitié est une vertu, lui répond d’abord le maître, on a bien besoin d’un ami pour la cultiver. Cependant, il ne faut pas confondre la véritable amitié avec l’amitié d’intérêt – les épreuves de l’existence feront la décantation des deux, à moins qu’on ne sache soi-même reconnaître le vrai ami. Comment le reconnaître ? Par le niveau d’engagement que la relation commande on est capable de suivre le vrai ami en exil, de prendre des risques mortels pour lui. Sénèque compare l’engagement de l’amitié authentique avec celui de la passion amoureuse. Mais comment le concilier avec l’indépendance du sage ? On peut se suffire pour le bonheur, mais pas pour la vie elle-même. Le sage obéit à la nature quand il se marie ; quand il devient père ; et de même quand il s’attache à des amis. S’il veut même le plus grand nombre d’amis possible, il ne crée pas pour autant une relation de dépendance, car il recherche l’amitié pour elle-même. Le bonheur demande d’être capable de se tenir compagnie à soi-même Le vrai bonheur ne cherche pas à l’extérieur ses éléments c’est en nous que nous le cultivons ; c’est de lui-même qu’il sort tout entier ». Lettre 12 – De la vieillesse Sénèque a pris conscience de sa propre vieillesse en constatant celle de la villa de campagne qu’il avait bâtie de ses mains. La dernière phase de la vie n’est pas la pire, parce qu’on y est désormais libre des passions, qui sont un peu les illusions de la jeunesse Le grand charme de la vie est à son déclin, lorsqu’il n’est pas encore brutal ». Et l’angoisse de la mort ? La fin est toujours proche pour l’homme qui ne l’oublie pas, c’est pourquoi la vieillesse ne change rien à son rapport à la mort. Sénèque compare la vie à des cercles concentriques les jours, les mois, les années, les époques, etc. Cette image révèle qu’il y a un début et une fin dans chaque unité de temps, que la naissance et la mort sont un schéma qui se répète dans l’existence elle-même. Ainsi, chaque nuit est comme une petite mort Disposons donc chacune de nos journées comme si elle fermait la marche, comme si elle achevait et complétait notre vie ». Rituel de Sénèque au moment de se coucher, se dire à soi-même avec satisfaction, et même avec joie, qu’on a bien vécu jusque-là. Le dieu nous accorde un lendemain, soyons heureux de le recevoir. On jouit pleinement et avec sécurité de soi-même lorsqu’on attend le lendemain sans inquiétude. Qui, le soir, dit J’ai vécu », peut dire le matin Je gagne une journée. » ». Le maître termine sa lettre en se justifiant de citer Épicure peu importe qui dit quoi, les bonnes pensées appartiennent à tous ». Lettre 16 – Pourquoi il faut faire de la philosophie un exercice quotidien Sénèque conseille à Lucilius de ne pas être trop confiant dans ses progrès. La foi en le pouvoir de la philosophie ne suffit pas, c’est l’entraînement quotidien qui est déterminant. La sagesse n’est pas dans les discours ; elle se mesure dans l’action, tout particulièrement dans les accidents qui jonchent l’existence. La philosophie protège l’homme de la dureté du destin. Elle seule permet de maîtriser le désir, que toutes les richesses du monde échoueront à éteindre. Elle nous recommande les désirs naturels, pourvus de limites, et elle nous met en garde contre ceux qui, ne l’étant pas, menacent de nous emprisonner dans leur logique de perpétuelle insatisfaction. Lettre 23 – Le véritable bonheur À quoi bon parler du temps qu’il fait ? À quoi bon se plaindre de la pluie ? La sagesse, pour Sénèque, c’est de bien placer son bonheur, c’est-à-dire dans ce qui ne dépend pas de nous. L’homme heureux ne vit pas dans l’espoir. Il méprise la mort ; il aide les pauvres. Également, il dompte sa sensualité et endure la souffrance. Il trouve son bonheur en lui-même. On doit en particulier se méfier des plaisirs éphémères du corps, et ne lui accorder que le strict nécessaire. L’existence a besoin de repères pour s’écouler dans le calme et la continuité Ces hommes qui s’élancent de projets en projets, ou qui, même sans élan spontané, s’y laissent pousser par hasard, comment auraient-ils un sort fixe et durable, eux qui flottent, mobiles, sans repères ni point d’appui ? » Le philosophe réitère son avertissement quant à l’influence délétère de la foule La multitude, comme ces objets qui suivent le courant des fleuves, ne marche pas, mais est entraînée ». Il faut savoir ce que l’on veut soi-même et persévérer. Lettre 31 – N’écouter que soi, mépriser la fatigue Dans L’Odyssée d’Homère, Ulysse bouche les oreilles de ses marins afin qu’ils ne se laissent pas séduire par le chant des sirènes. L’homme en quête de sagesse doit adopter le même genre de stratégie, explique Sénèque c’est surtout de ne pas écouter dont il a besoin, y compris ce qu’on lui souhaite du meilleur cœur. Il n’est qu’un bien qui donne et consolide la vie heureuse être sûr de soi. » Alors on reconnaît la valeur du travail et de l’exercice. Une fois sur le bon chemin, on devient capable de mépriser la fatigue, qui est même l’aliment des âmes fortes ». Non seulement on ne refuse plus le travail, mais on le réclame. L’homme éclairé dans cet art de vivre connaît le Bien et il possède la seule chose qui vaille, la seule qualité durable en comparaison de laquelle le statut social apparaît dans toute son artificialité la droiture de l’âme. Lettre 41 – La grandeur de l’homme sa raison parfaite La religion est inutile au bonheur Il n’est pas besoin d’élever les mains vers le ciel, ni de soudoyer le gardien d’un temple ». Encore une fois, la véritable valeur de l’homme est en lui-même, et aucune de ses possessions ne s’y ajoute. Qu’il ait de superbes esclaves, un palais magnifique, beaucoup de terrains ensemencés et de capitaux productifs, tout cela n’est pas en lui mais autour de lui. » La valeur essentielle de l’homme échappe à l’échange ; on ne peut ni la donner ni la prendre. Elle réside dans la raison de son âme qui le fait vivre conformément à sa nature. Lettre 50 – Reconnaître ses défauts, un premier pas vers la vertu En observant une folle amnésique, Sénèque a songé à sa propre folie. Il faut prendre conscience de ses propres erreurs et défauts plutôt que de chercher des boucs émissaires. Le mal, de même que le bien, est en l’homme lui-même Notre mal ne vient pas du dehors, il est en nous ; il siège dans nos entrailles même. Et si nous en guérissons si mal, c’est tout bonnement parce que nous ne nous savons pas malades. » Plus tôt on se met à se corriger, mieux c’est – mais il n’est jamais trop tard. La sagesse est un travail qui demande patience et longueur de temps. Le philosophe en vient alors à définir la sagesse par la via negativa, la méthode consistant à progresser en retirant ce qui nuit. Qu’est-ce que la vertu ? L’élimination des vices. Chez personne la sagesse n’a précédé l’erreur, chez tous la place est occupée d’avance. Apprendre les vertus n’est que désapprendre les vices. » La philosophie est, en cela, comparable à la médecine, à la différence que son traitement est agréable. Lettre 56 – De la vraie tranquillité et de l’impassibilité du sage Toute valeur véritable est intérieure – le calme ne fait pas exception À quoi bon le silence de tout un quartier si j’entends encore frémir mes passions ? » Le repos, ce n’est pas le sommeil ; c’est le calme de l’âme. Sénèque rappelle à Lucilius que la tranquillité n’est pas matérielle, mais spirituelle Observe cet homme qui cherche le sommeil dans le silence de son vaste appartement pour qu’aucun bruit n’effarouche son oreille, toute sa légion d’esclaves a été sommée de se taire ; ce n’est que sur la pointe des pieds que l’on s’approche de lui. Et néanmoins, il se tourne et se retourne dans son lit, cherchant à saisir à travers ses ennuis un demi-sommeil ; il n’entend rien mais il se plaint d’avoir entendu quelque chose. » En cas d’insomnie, il est préférable de ne pas s’entêter à dormir, mieux vaut agir. L’ambition et les désirs susceptibles de troubler le sommeil ne sont jamais parfaitement éteints, on doit donc se méfier de leur retour. En réalité, la sensibilité aux sons et aux imprévus révèle l’agitation de l’âme Tu ne jouiras d’un calme parfait que si nulle clameur ne te touche plus, si aucune voix ne t’arrache à toi-même, qu’elle flatte, qu’elle menace, ou qu’elle assiège l’oreille de discours vains et de mensonges […]. » Lettre 61 – Philosopher, c’est se préparer à mourir en acceptant l’inévitable Avec l’âge, ce qui a le plus d’importance pour Sénèque est d’éviter ses anciennes erreurs[3]. Son rapport à la mort confère à sa vieillesse un certain charme Prêt à partir, je profite mieux de la vie, étant donné que je ne m’inquiète pas trop du temps que durera ce plaisir. Avant de vieillir, j’ai songé à bien vivre, et dans ma vieillesse à bien mourir, mourir sans regrets. » Il relie cet état d’esprit au refrain stoïcien sur la soumission à l’ordre naturel, à l’équivalence entre la liberté et le consentement Se soumettre de bonne grâce au commandement, c’est échapper à ce que la servitude a de plus amer, qui est de faire ce que l’on ne voudrait point. Ce n’est pas d’exécuter un ordre qui nous rend malheureux, c’est de l’exécuter à contrecœur. Par conséquent, disposons notre âme à vouloir tout ce que le sort exigera, et surtout envisageons sans chagrin la fin de notre être. » Il faut se préparer à mourir pour jouir de la vie. C’est ainsi qu’on élimine le sentiment de manque qui empoisonne l’existence. J’ai vécu, cher Lucilius, autant qu’il me fallait j’attends la mort, rassasié de mes jours. » Lettre 63 – Pourquoi il faut jouir d’un ami de son vivant plutôt que de pleurer sans mesure à sa mort contre l’hypocrisie et la bêtise de l’affliction Sénèque n’est pas d’accord avec le stoïcien Attale qui lui a enseigné la philosophie lorsqu’il dit que le souvenir des amis décédés a un goût amer. La mémoire en elle-même n’a aucune saveur ; c’est l’homme qui, sans le savoir, la lui donne. Il est bon de se souvenir des amis si on a pleinement joui de leur amitié. Cesse de mésinterpréter le don que te fit la Fortune. Elle a repris, mais elle avait donné. Jouissons pleinement de nos amis qui sait pour combien de temps ils nous sont laissés ? » Plutôt que de déplorer la perte d’un ami, il faut se consoler avec ceux qui restent, ou bien en chercher de nouveaux. Le deuil doit être affaire de volonté, pas de lassitude Mieux vaut renoncer à ton chagrin que d’attendre qu’il renonce à toi ». Lettre 70 – Au sujet du suicide Le temps passe comme la terre s’éloigne lorsqu’on prend la mer. Parfois le voyage est rapide ; parfois il est lent. Mais ce n’est pas la durée qui importe Ce n’est pas de vivre qui est désirable, c’est de vivre bien. Aussi le sage vit autant qu’il le doit, non autant qu’il le peut ». Dès lors, l’important n’est pas quand on meurt, mais comment on a vécu, et comment on meurt. Comment bien » mourir ? Bien mourir, c’est nous soustraire au danger de mal vivre. » Si la tranquillité de l’âme est menacée, le suicide est justifié. Certains répliquent que l’espoir fait vivre », qu’abandonner c’est toujours abandonner trop tôt. Pour Sénèque, le suicide est au contraire le moyen de reprendre la main. Lorsque l’individu est impuissant face au destin, prisonnier de la nécessité, condamné à la servitude, il peut encore renverser la situation en redevenant maître de son propre sort. On ne peut rien contre celui qui sait mourir. Il ne faut cependant pas se suicider par crainte de la mort, par exemple quand on est condamné. Socrate a attendu 30 jours – alors qu’il aurait pu se laisser mourir de faim – pour que ses amis puissent encore passer du temps avec lui. En revanche, s’il était tombé gravement malade pendant cette période, le suicide aurait été justifié. Étant donné qu’on meurt pour soi-même, on peut se suicider comme on veut On doit rendre compte de sa vie aux autres, mais de sa mort, à soi seul. La meilleure est celle qu’on choisit. » En pratique, il faut préférer une mort rapide et douce. Sénèque s’oppose aux partisans de la mort naturelle » – comme les pythagoriciens ou les chrétiens – qui avancent que seule la nature, ou Dieu, a le droit de mettre un terme à la vie. De son point de vue, le suicide relève de la liberté individuelle. Pour un seul moyen d’entrer dans la vie, il y en a mille d’en sortir. […] Le grand motif pour ne pas nous plaindre de la vie, c’est qu’elle ne retient personne. » Le suicide est comparable, quelque part, à un acte médical on se fait bien tirer le sang pour calmer un mal de tête, alors pourquoi ne pas arrêter le fonctionnement du corps pour faire cesser le trouble de l’âme ? L’homme qui craint le suicide est comme un vieux locataire, trop attaché au lieu et à ses habitudes pour changer. Veux-tu être indépendant de ton corps ? Ne l’habite que comme un lieu de passage. » La sagesse peut être vaine on apprend à mépriser la douleur, mais la santé rend cette préparation inapplicable ; on anticipe la mort des amis, puis on meurt avant. Se préparer à la mort sera forcément utile Savoir mourir est la seule chose qu’un jour on exigera forcément de nous. » Il n’est pas nécessaire d’être un grand homme comme Caton d’Utique[4] pour se suicider à bon escient. Le sage est certes d’autant plus apte au suicide qu’il a pensé sa mort, mais un homme ordinaire est tout à fait capable d’un seul effort généreux. Il faut bien réfléchir à la manière de se libérer de la vie, parce qu’il y a de la grandeur dans un suicide réussi Il est inique de vivre de vol ; mais voler sa mort est sublime ». Lettre 71 – Le vrai sage n’est pas un spéculatif mais un homme simple, honnête et courageux Il faut vivre comme le peintre crée son tableau aborder chaque partie, n’importe quelle décision, aussi insignifiante soit-elle, en gardant présente à l’esprit l’idée de l’ensemble. Le hasard est certes prépondérant dans l’existence, mais il faut savoir ce que l’on veut Qui ne sait pas vers quel port il doit tendre n’a pas de vent qui lui soit bon ». Le bonheur est fondamentalement une question d’état d’esprit. L’honnêteté rend les maux supportables, elle peut même les transformer en biens. La pure théorie est bien inutile à cet égard, prévient Sénèque. Pour vivre selon la vertu, il faut accepter de déplaire et supporter le mépris. Le vrai bonheur est possible y compris dans la souffrance. Seule compte, dans tout acte, la disposition de l’âme, car la vertu n’admet pas de compromis. Le bien de l’acte ne dépend pas des circonstances, seulement de la manière dont l’homme se rapporte à cet acte, dont il le vit intérieurement. Par exemple, un repas fastueux est un mal si on en jouit honteusement, tandis que la torture est un bien si on la supporte avec gloire. Qu’aussi heureux est l’homme qui porte l’adversité avec courage que celui qui use honnêtement de la prospérité ; aussi heureux le captif traîné devant un char, mais dont le cœur reste invincible, que le triomphateur lui-même. » On doit donc voir autrement la dureté de l’existence La diète est une peine pour l’intempérant ; le travail, un supplice pour le paresseux ; la continence désole le débauché ; et l’activité, l’homme qui n’y est point fait ; l’étude semble une torture à un esprit inappliqué ; de même les épreuves pour lesquelles nous sommes tous si faibles, nous les croyons dures et intolérables, oubliant que pour bien des hommes c’est un tourment d’être privés de vin ou réveillés au point du jour. Ces épreuves ne sont pas difficiles en elles-mêmes ; c’est nous qui sommes lâches et ramollis. » Comme l’expérience de la réalité dépend de la manière dont l’homme s’y rapporte, il peut se rendre beaucoup plus résistant en endurcissant son esprit. Sénèque définit le sage par la résistance Il se tient droit, quelque charge qui lui incombe ; rien ne le rapetisse ; rien de ce que l’homme doit subir ne le rebute. S’il fond sur lui quelqu’un de ces maux qui peuvent fondre sur tous, il n’en murmure point. Il connaît sa force, il sait qu’elle répond à sa tâche. » La raison le rend intrépide dans ses convictions. Il est fier dans l’adversité, plus attaché à sa constance qu’aux opportunités que lui présente le sort. S’il souffre bien physiquement, comme tout homme, dans l’adversité, son âme, elle, est hors d’atteinte. La sagesse se définit en une seule phrase, mais elle ne donne ses fruits qu’avec le temps et beaucoup de pratique, comme certaines teintures n’imprègnent la laine qu’après un long et méthodique traitement. On y progresse de manière irrégulière – parfois on régresse – donc il faut s’armer de courage et de persévérance. Lettre 95 – La valeur de l’intention et la conviction en des dogmes moraux Rien ne sert de donner des préceptes si l’esprit n’est pas prêt à les recevoir et à les mettre en application. Inversement, l’homme peut faire son devoir en ignorant qu’il le fait. Il ne suffit pas de faire ce qu’indique le devoir, il faut encore le faire avec le sens du devoir. Par exemple, se présenter au chevet d’un ami malade n’est pas moral si c’est l’intérêt – comme celui lié à l’héritage – qui motive l’action. L’homme doit agir selon des idées directrices On doit se pénétrer de convictions qui dominent l’ensemble de la vie je les appelle dogmes. […] Des conseils détachés sont trop peu pour ordonner et établir tout un système. […] Il faut se proposer un but de perfection vers lequel tendent nos efforts et qu’envisagent tous nos actes, toutes nos paroles, comme le navigateur a son étoile pour le diriger dans sa course. Vivre sans but, c’est vivre à l’aventure si force est à l’homme de s’en proposer un, les dogmes deviennent nécessaires. » Rien n’est plus honteux, par contraste, que l’homme indécis, hésitant, et timide. Nées du raisonnement, les lignes directrices sont des portions de la vérité qui nous permettent d’être inflexible dans nos jugements, par exemple pour distinguer le juste de l’injuste. Elles ne doivent pas plier devant l’opinion, afin que l’on apprécie chaque chose pauvreté, richesses, gloire, ignominie, patrie, exil selon nos propres valeurs. Lettre 104 – Être toujours égal à soi-même, à l’exemple d’illustres aînés C’est simplement la nature qui porte l’homme à chercher une vie honorable. Encore une fois, la souffrance et la mort n’affectent que les esprits naïfs et impréparés. Sénèque invite Lucilius à s’inspirer de 2 exemples Socrate est resté constant, égal à lui-même en toutes circonstances, en dépit des grandes inégalités du sort ; le stoïcien Caton d’Utique n’est pas sorti du droit chemin malgré les pressions de César et de Pompée. On craint cette aventure » qu’est la vie parce qu’on ne s’y engage pas pleinement Ce n’est point parce qu’elle est difficile que nous n’osons pas ; c’est parce que nous n’osons pas, qu’elle est difficile ». Une vie digne de ce nom demande des sacrifices. Il faut refuser tant les voluptés, qui nous ramollissent, que la richesse, qui nous asservit. Sans sacrifice point de liberté ; et qui tient la liberté pour beaucoup doit tenir le reste pour bien peu. » Lettre 107 – L’art nécessaire d’anticiper ; rien ne saurait nous étonner Lucilius se désole que ses esclaves se soient enfuis. Or, Sénèque trouve cette réaction naïve c’est le cours normal de l’existence, que parsèment les accidents. Tu es sujet, dans la vie, aux mêmes accidents qu’en un bain public, dans une foule, en voyage, les uns prémédités, les autres fortuits. Ce n’est pas une affaire de plaisir que la vie. » On doit se préparer mentalement aux pires accidents, telle la trahison d’un ami qui conspire pour nous assassiner. Il n’est pas possible de tout esquiver, mais on peut s’entraîner à résister Éviter tant d’ennemis, tu ne le peux ; les braver est possible, et on les brave quand on y a songé souvent et tout prévu d’avance. On affronte plus hardiment le péril contre lequel on s’est longuement préparé ; et les plus dures atteintes, dès qu’on s’y attend, s’amortissent, comme les plus légères effrayent, si elles sont imprévues. » La visualisation négative de Sénèque Tâchons qu’aucun imprévu ne le soit pour nous ; et comme tout mal dans sa nouveauté pèse davantage, tu devras à une méditation continuelle de n’être neuf pour aucun[5] ». La fuite des esclaves de Lucilius est un accident de rien du tout. Ils auraient pu faire bien pire – répandre des rumeurs, le voler, l’empoisonner, le massacrer, etc. La résistance commence avec une prise de conscience les souffrances sont inhérentes à l’existence, elles sont partagées par tous les hommes. Imposons à notre âme la résignation, et payons sans gémir les tributs d’un être mortel. L’hiver amène le froid, gelons ; l’été revient avec sa canicule, endurons-la ; une fièvre malsaine attaque notre santé, sachons être malades. […] Ce que nous pouvons, c’est nous élever à cette hauteur d’âme, si digne de la vertu, qui souffre avec courage les coups du hasard et veut ce que veut la nature. » Rien ne sert de s’étonner, encore moins de quereller la nature », qui gouverne l’univers par le changement. La grandeur est, pour les stoïciens, dans l’abandon à l’ordre du monde. Lettre 108 – Comment il convient d’écouter et de profiter des philosophes Sénèque préfère l’échange privé entre un maître et un disciple à l’enseignement en classe. Il compare la fréquentation d’un philosophe au bronzage oui, qui améliore inconsciemment l’apparence à son époque tout du moins De même, au sortir de chez un philosophe, quelque chose de lui nous suit nécessairement et nous profite, tout inattentifs que nous soyons ». Ceux qui viennent écouter le sage pour goûter son éloquence ne sont pas ses véritables disciples, qui attendent une transformation intérieure du mode de vie prescrit dans le discours. Sénèque se souvient que c’était son état d’esprit au sortir des cours d’Attale, qui prônait le mépris des richesses et une forme de minimalisme. Les hommes aiment écouter les préceptes, mais ils ne les appliquent pas. Sénèque invite Lucilius à ne pas perdre de vue la vanité des choses matérielles ; à se répéter cette vérité, parce qu’elle a du mal à pénétrer dans l’âme. Lui-même avait oublié les préceptes d’Attale en revenant dans le monde – ce n’est que plus tard qu’il les a réintégrés dans son mode de vie plus d’huîtres ni de champignons, pas de parfum, plus de vin, de bains à étuves, etc. En pratique, il calibre les règles qu’il suit en fonction des effets qu’il constate. Pour certaines choses, par exemple, il garde une mesure proche de l’abstinence si le retranchement total coûte moins que l’usage modéré ». Lettre 118 – De l’ambition et de la vanité de la vie des politiques Il faut rester à l’écart de la politique et ne rien en attendre. Plus généralement, c’est en ne courtisant rien ni personne qu’on atteint une parfaite indépendance à l’égard du sort. Cette attitude se justifie d’autant plus qu’on surestime les bienfaits de la prospérité Tu crois tel homme fort élevé, parce que tu rampes loin de lui ; mais ce point où il est parvenu est, ce lui semble, bien bas. […] Presque toujours le lointain nous abuse et nous l’admirons grandeur est, pour le vulgaire, synonyme de bonheur. » Lettre 122 – Des perversions et des vices du contre nature À quoi reconnaît-on un vice ? Il fait violence à la nature. Boire de l’alcool le ventre vide[6], ou réclamer des roses en hiver sont par exemple des désirs contre nature, typiques des hommes qui méprisent la simplicité de la routine populaire parce qu’ils veulent se distinguer. Pour Sénèque, de tels hommes sont déjà morts. Ceux qui évaluent toute chose selon sa valeur sociale en perdent de vue les bienfaits réels Ceux qui convoitent ou méprisent les choses selon qu’elles s’achètent plus ou moins cher, dédaignent la lumière qui ne coûte rien ». En voulant susciter l’envie par l’originalité de leur luxe, tous ces gens vivent à rebours ». Il ne faut pas avoir peur de vivre comme tout le monde. Aussi, tenons donc, cher Lucilius, tenons le chemin que la Nature nous a tracé, et n’en dévions jamais. Là, tout nous est ouvert et facile ; s’obstiner contre elle, c’est proprement vivre comme ceux qui rament contre le courant. » Conclusion sur “Lettres à Lucilius” de Sénèque Les Lettres à Lucilius sont, au moment où j’écris, le livre le plus important pour moi – et de loin – puisque c’est le seul que je fréquente sur une base régulière. Je lis, sauf exception, une lettre chaque matin. C’est, pour l’instant, le meilleur moyen que j’ai trouvé pour vivre avec la conscience du temps qui passe et installer la journée qui commence dans la cohérence de la vie que je souhaite. La clarté du propos et la simplicité des préceptes rendent facile d’intégrer cette lecture dans la routine quotidienne. Elles placent les Lettres à Lucilius à la frontière de la philosophie et du développement personnel. Mais s’agit-il, au juste, d’une frontière, ou d’un territoire commun ? Ce livre confirme une hypothèse personnelle tout un pan de la philosophie n’est autre que l’ancêtre du développement personnel. Les Lettres sont un livre de philosophie, mais elles étaient un livre de développement personnel. Et elles peuvent le redevenir, comme l’a compris Tim Ferriss. Notre époque présente certaines similitudes avec celle qui a vu naître le stoïcisme, à la fin du IVe siècle avant dans la Grèce antique. Nous sommes déçus – le terme est peut-être faible – par la politique, et la religion ne nous fournit plus la notice de l’existence. Peut-être sommes-nous perdus. Il nous manque quelque chose. Je crois que la philosophie pratique stoïcienne peut retrouver aujourd’hui le rôle qu’elle a joué jadis, à Athènes puis à Rome. À voir l’engouement des Américains, c’est en bonne voie. Et quel meilleur manuel que les Lettres à Lucilius ? Elles font un puissant antidote à notre malaise. Vous souffrez ? Alors, vous apprendrez à résister. Vous perdez votre temps ? De cette façon, vous saurez le chérir. Peut-être que vous vous sentez anesthésié par le confort moderne ? Vous retrouverez le sens de l’effort, le goût de la fatigue, et la transcendance de la douleur. Mais surtout, vous arriverez à l’idée que le bonheur existe déjà c’est le confort intérieur de l’âme. Points forts Le message de Sénèque est d’une lucidité inouïe, ce qui résulte certainement des circonstances inédites de rédaction. Les préceptes qu’il donne sont directement applicables après la lecture. De nombreuses formules sont aussi belles qu’inspirantes. Le style est simple et très clair. Le format lettres très courtes offre une grande liberté au lecteur, qui peut avancer en picorant de temps en temps. Points faibles Les quelques références à la doctrine stoïcienne peuvent rebuter l’initié comme le novice, qui ne lisent probablement pas les Lettres pour ça. Certaines idées sont redondantes mais c’est un défaut propre au format. La note de Romain Treffel, de 1000 idées de culture générale Avez-vous lu le livre “Lettres à Lucilius” de Sénèque ? Combien le notez-vous? 5 votes, moyenne 4,40 out of 5Loading...Visitez Amazon afin de lire plus de commentaires sur le livre “Lettres à Lucilius” Visitez Amazon afin d’acheter le livre “Lettres à Lucilius” Ressources [1] Rien n’est à nous, Lucilius, seul le temps nous appartient. » [2] Sénèque cite souvent Épicure, qui a pourtant fondé la doctrine concurrente du stoïcisme. [3] Il s’agit toujours de la via negativa. [4] Caton d’Utique -95, -46 est un homme politique romain qui s’est suicidé après avoir échoué à résister à César. [5] La traduction de n’être neuf pour aucun » n’est pas terrible j’écrirais plutôt qu’aucun [mal] ne te surprenne ». [6] Il était coutume, dans l’Antiquité romaine, de boire à la fin du repas. Romain Treffel, du site 1000 idées de culture générale Recherches utilisées pour trouver cet article lettres à lucilius, Ad lucilium analyse et traduction, ANALYSE DE AD LUCILIUM DE SENEQUE, Lettres à Lucilius articles scientifiques

Comment définir le bonheur ? 1. Définitions Bonheur du latin bonum augurium, de bon augure. Cela inclut l’idée de chance, de hasard. Le bonheur est un état et non un sentiment comme la joie de satisfaction durable contrairement au plaisir éphémère, de plénitude, où l’individu se sent comblé dans un ou plusieurs domaines de sa vie. Le bonheur n'est pas tout à fait pareil que le sentiment de la joie soudaine, très puissant mais plus éphémère et superficiel, ou que le sentiment d’euphorie plaisir extrême. Dans la philosophie antique, le bonheur est le souverain bien, la fin ultime de toutes les actions des hommes. Pascal disait Tous les hommes recherchent d’être heureux ». Les philosophies qui recherchent avant tout le bonheur sont nommées eudémonistes. 2. Bonheur et subjectivité Le bonheur est-il subjectif, relatif à un sujet ? On peut soutenir que le bonheur relève de la constitution personnelle de chacun Pour une personne heureuse, pleine de joie de vivre, optimiste sur l’avenir il est probable qu'elle rende plus heureuses les personnes de son entourage, en ce sens le bonheur est communicatif. On peut aller jusqu’à défendre la thèse selon laquelle j’ai une part de responsabilité par l’attitude positive que je transmets aux autres Mill sur la responsabilité morale du bonheur. Cette personne n’a pas forcément toutes les conditions du bonheur, mais elle est heureuse par son tempérament. De la même façon Alain considère que le bonheur est dans la conquête, donc dans l’attitude de vie que nous adoptons. À l’inverse, pour une personne qui a apparemment tout pour être heureuse santé, richesse, etc., mais qui ne l’est pas. On voit bien que le bonheur semble être subjectif. Le fait d’être heureux n’est pas explicable seulement par des conditions extérieures, mais tient plus à la personnalité, la tendance du caractère, à l’éducation. 3. Un concept indéterminé ? Le bonheur n’est pas rationnel, c'est un concept indéterminé. Kant parle d'un idéal de l’imagination ». On ne peut donc pas construire » son bonheur, alors qu’on peut construire un raisonnement ou observer une ligne de conduite morale. Ainsi le devoir qui correspond à une règle impérative est plus certain que le bonheur indéfini. Il y a un désaccord profond entre les hommes sur ce qui fait le bonheur. Si tous les hommes cherchent à être heureux, ce qui fait le bonheur de mon voisin peut me dégoûter. C'est l'exemple pris par Spinoza la même musique peut être très bonne pour le mélancolique et très mauvaise pour le désespéré. On peut repérer une inconstance de l’individu lui-même. Je peux changer d’idéal de vie, de passions, d’engagements. Je suis peut-être moi-même incapable de dire où se loge mon bonheur. Peut-être faut-il envisager le bonheur comme une prise de conscience de l’unité du tout, plutôt que de poursuivre des objectifs personnels. Comprendre l’harmonie globale, se comprendre dans cette harmonie, est le principe du Taoïsme. Il y a quelque chose de l’ordre de la grâce dans le bonheur. Dans tout bonheur, il y a une part de chance et de hasard. Bonheur et moralité 1. Les morales antiques la recherche du bonheur Dans la philosophie antique, la recherche du bonheur et l’éthique sont indissociablement liées. Toute action humaine est définie par la fin qu’elle se propose, le résultat qu’elle vise et cette fin est pensée comme un bien pour nous on cherche la gloire, la santé, la richesse, le savoir, etc. parce qu’on considère ces biens comme des moyens pour nous rendre heureux. Or ces biens sont pensés en vue du souverain bien, du bien absolu qu’est le bonheur. La question devient alors quels biens faut-il rechercher prioritairement pour être heureux » ? Cette quête amène Epicure à une classification des désirs en fonction du degré de satisfaction durable qu’ils peuvent produire. Les Anciens ajoutaient souvent l’idée que le bonheur ne peut être trouvé que dans la vertu en grec arêté = réalisation totale de l’homme, visée d’une excellence de l’homme. C'est pour cela que ces morales antiques sont appelées morales eudémonistes de eudaimonia = le bonheur. Le bonheur réside en partie dans l’exercice de la raison. Ce sont des morales intellectualistes. Seul celui qui connaît le bien pourra bien agir voir Platon, Nul n’est méchant volontairement », et la thèse du tyran malheureux. 2. Le bonheur dans la philosophie moderne Kant va s’employer à défaire le lien entre la morale et le bonheur. Selon Kant, on ne peut pas faire du bonheur la pièce centrale de la morale, pour plusieurs raisons Quiconque recherche son bonheur est contraint à des calculs intéressés. Chercher son bonheur nous conduit souvent à agir de façon peu morale. Chercher son bonheur c'est se contenter de son propre bonheur. Peu m’importe si autrui souffre. C’est le bonheur du sophiste. Mon bonheur peut passer par le malheur d’autrui. Je ne peux pas être moral si je fais passer mon bonheur avant celui d’autrui ou à ses dépens. Ce serait le bonheur du tyran. En conséquence, les morales antiques du bonheur ne sont que des conseils de prudence, et non des impératifs. La question n’est plus comment être heureux ? » mais comment nous rendre dignes du bonheur ? » Kant remet en question l’intellectualisme de ces morales. Nous savons très bien qu’il y a des hommes savants qui font le mal sciemment, alors qu’il y a des hommes peu instruits qui font leur devoir. Il y a même de plus grandes chances pour qu’un homme plus savant puisse faire plus de mal On n’a besoin d’aucune science ni d’aucune philosophie pour savoir ce que l’on doit faire. ». Dépend-il de nous d’être heureux ? 1. Être heureux dépend entièrement de nous le stoïcisme Beaucoup de choses dans notre vie ne dépendent pas de nous. On ne peut pas tout maîtriser. Exemple on peut perdre des proches, tomber malade ; on peut s’enrichir ou perdre son emploi soudainement ; on ne choisit pas de naître avec tel corps, dans telle famille, dans tel pays, à tel époque, etc. Pour les Stoïciens, le fait qu’on ne maîtrise pas le cours du monde n’empêche pas notre bonheur, parce que Le fait de trouver que ce qui nous arrive est grave ou non ne dépend que de nous. Notre pensée et nos jugements restent en notre pouvoir. Nous pouvons être heureux en apprenant à nous réjouir uniquement de ce qui dépend de nous ex. si nous perdons de l’argent à cause de la crise, cela ne dépend pas de nous. Nous ne devons pas nous en affliger, car on n’aurait de toute façon rien pu y faire. Au contraire, nous devons nous réjouir du pouvoir absolu que nous avons sur notre propre esprit Epictète et Marc Aurèle. Nous pouvons être heureux en n’accordant du prix qu’au présent. Le passé n’est plus en notre pouvoir, et nous n’avons pas de moyen d’agir sur le futur. Seul le présent est à la portée de notre main ; en le vivant pleinement, nous progressons vers la sagesse. Sénèque dit ainsi dans les Lettres à Lucilius Espoir et peur viennent du fait qu’au lieu de nous adapter au présent nous projetons nos pensées dans un lointain futur. » 2. Notre bonheur dépend principalement des circonstances Machiavel Certes, notre esprit est en notre pouvoir et nous pouvons apprendre à ne pas nous affliger quand un événement difficile nous arrive et que nous ne pouvons rien y faire. Mais cela suffit-il vraiment à être heureux ? Peut-être le volontarisme des Stoïciens va-t-il trop loin la sagesse aide à ne pas sombrer dans le malheur, mais elle ne fait pas le bonheur à elle seule. Pour Machiavel, le bonheur dépend de la fortune. Il soutient dans Le Prince que le bonheur ne dépend pas que de nous. Il faut aussi un peu de chance pour être heureux. Avoir un corps en bonne santé, connaître une période sans guerres, etc. cela dépend de beaucoup de facteurs qui sont hors de notre portée. Être heureux, cela dépend de l’heur », c’est-à-dire de la chance, ou de la fortune. Par conséquent, le bonheur est fluctuant. Si le bonheur dépend de la chance, alors il peut aller et venir. Nous en faisons souvent l’expérience. Dans Le Prince, Machiavel compare la fortune à un puissant torrent. Un torrent peut fertiliser les plaines, être source de prospérité, mais il peut aussi tout emporter sur son passage. De la même manière, la fortune peut donner le bonheur, mais elle peut le reprendre. 3. Notre bonheur dépend aussi des autres Le bonheur dépend donc de notre état intérieur, sur lequel nous avons une prise, et des circonstances extérieures, qui relèvent de la fortune ou de la chance. Mais suffit-il d’avoir la santé, des biens, une bonne situation dans le monde pour être heureux ? Le bonheur dépend aussi de notre relation aux autres. Les liens avec les autres hommes sont essentiels au bonheur, qu’ils soient affectifs ou spirituels, amicaux ou amoureux, familiaux ou sociaux. Si on a la santé, la richesse et les honneurs, mais que l’on vit dans la solitude, il est difficile d’être véritablement heureux. La solitude est peut-être le plus grand obstacle au bonheur. Ainsi, pour Aristote, les seuls êtres capables de vivre seuls sont les bêtes et les dieux ; même le sage a besoin d’amis s’il désire être heureux. Le bonheur est augmenté par sa mise en commun et semble même atteindre sa perfection dans le partage. Montaigne raconte dans Les Essais que le bonheur le plus vif de son existence, il le connut avec son plus cher ami, La Boétie. 4. Le bonheur dépend de la fortune et des autres hommes, mais il dépend de nous malgré tout Le bonheur vient de la fortune, qui peut nous élever ou nous abattre. Cela veut-il dire que le bonheur ne dépend pas de nous ? Pour Machiavel, on doit se préparer aux revirements de la fortune de deux façons Intérieurement, on doit méditer le fait que la fortune peut se renverser. Extérieurement, on peut se préparer aux aléas du sort ex. économiser de l’argent par exemple conseille de se rendre vertueux pour mieux saisir la fortune. Au final, le bonheur conserve une part de mystère. Kant en conclut qu’on ne peut que donner des conseils pour être heureux, et non des recettes toutes faites – des règles absolues qui nous garantiraient le bonheur. Les conseils nous permettent de nous approcher du bonheur autant que possible, et il nous appartient de les suivre, tant qu’ils ne contredisent pas nos devoirs. Le bonheur est-il une illusion ? 1. On peut croire être heureux parce qu’on ressent un plaisir fort Il nous arrive d’être en proie à des émotions positives très intenses. Nous sommes euphoriques, parce que nous avons connu la réussite à un examen, dans une compétition sportive, etc. Dans ces moments, il est facile de se croire heureux. Pourtant, le plaisir peut être fugace et éphémère. Le bonheur est plus durable que le simple plaisir ponctuel. On peut donc parfois avoir l’illusion d’être heureux, sans qu’on le soit vraiment, comme par exemple, l’état que procurent les drogues comme le haschich, paradis artificiel » Baudelaire. Pourtant la joie ordinaire et commune que Rousseau nomme le contentement lui semble être un objectif politique atteignable, alors que le bonheur ne semble pas fait ici-bas pour l’homme ». L’objectif d’un État ne serait donc pas le bonheur du citoyen mais son contentement. Il s’agirait de trouver ou de produire la liesse des jours de fêtes et des plaisirs fugaces dont les souvenirs lient une communauté Est-il une jouissance plus douce que de voir un peuple entier se livrer à la joie un jour de fête ? » 2. La recherche du bonheur est toujours une illusion, la vie humaine n’est que misère Pascal Certains philosophes proclament qu’il est impossible d’être heureux. La recherche du bonheur est elle-même une illusion, parce que la vie humaine ne peut être protégée comme un certain nombre de maux inévitables. Tous, nous devront vieillir, connaître la maladie et la mort, faire face à l’ennui, à l’angoisse. Pascal affirme ainsi que la vie humaine n’est que misère. Dans Les Pensées, il remarque que nous ne voyons pas le caractère misérable de notre existence parce que nous ne cessons de nous divertir par le jeu, les relations sociales, le travail. Mais au fond, pour Pascal, chacun de nous sait qu’il est malheureux c’est pour cela que nous fuyons la solitude, qui nous permettrait de regarder les choses en face. 3. L’idée même de bonheur est peut-être une illusion Kant Il pourrait exister une illusion plus grave encore, car l’idée de bonheur elle-même n’est qu’une idée vide. Ce qui peut nous rendre heureux, nous l’apprenons progressivement. Mais nous ne le savons pas au début de notre vie, et nous ne le savons jamais vraiment, puisqu’il nous faut toujours apprendre de nos expériences. Ce qui nous rend heureux peut changer avec les années. Par exemple, j’aimais tel métier, telle musique quand j’étais jeune, mais ils m’ennuient à présent. Nos expériences de plaisir passées ne sont même pas des guides sûrs pour rechercher le bonheur à l’avenir. Ces deux raisons font dire à Kant que le bonheur n’est qu’un produit de notre imagination. C’est l’idéal de tous les hommes mais aucun n’est capable de dire ce qui le rendrait heureux. 4. Pourtant, la recherche du bonheur reste une entreprise pour tous les hommes Doit-on céder au pessimisme de Pascal ? Doit-on accepter l’idée de Kant selon laquelle le bonheur n’est qu’une représentation de notre imagination ? Les réponses au pessimisme de Pascal, on peut les trouver en réfléchissant à ce qui dépend de nous dans le bonheur. Certes, on n’a jamais fini d’apprendre ce qui nous rend heureux. Mais cela ne nous contraint pas au pessimisme. Cela signifie simplement que le bonheur conservera toujours une part de mystère.

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Avec ses Propos sur le bonheur, Alain de son vrai nom Emile Chartier a signé en 1925 un best-seller qui a fait le tour du monde et fait encore aujourd’hui matière de référence. Quelle était la vision du bonheur du philosophe ? Vivre, c’est déjà être heureux Comme la fraise a goût de fraise, ainsi la vie a goût de bonheur », écrivait-il. Thierry Leterre, qui a écrit des ouvrages sur le philosophes, explique Pour Alain, le bonheur ne dépend pas de ce que l’on a mais de ce que l’on fait, de notre capacité à agir. Le bonheur est une façon de faire. » Ainsi, peu importe l’activité tant qu’on est en harmonie avec soi-même. Pour le philosophe le bonheur est divisé en petits morceaux » et arrive d’abord quand on ne le cherche pas. Et il ajoutait il est bien vrai que nous devons penser au bonheur d’autrui ; mais on ne dit pas assez que ce que nous pouvons faire de mieux pour ceux qui nous aiment, c’est encore d’être heureux. » Le bonheur, une décision Le bonheur dépend d’abord d’une bonne disposition d’esprit, relevant de la volonté. Il invite donc l’Homme a exercer sa volonté car l’homme n’est heureux que de vouloir et d’inventer ». il écarte l’idée de destin et fatalité, pour lui, l’homme doit croire puis vouloir son bonheur. Il explique que la tristesse naît bien souvent d’un déséquilibre physiologique passager entretenu par l’imagination. Pour désamorcer la tristesse, il faut commencer par prendre conscience de ce mécanisme. La tristesse n’est que maladie et doit être supportée comme une maladie » Pour Alain, nos maux imaginaires sont bien réels, mais nous les alimentons en projetant leurs causes à l’extérieur, alors que le simple fait de reconnaître leur cause comme intérieure, les ferait disparaitre. Ce qui peut se résumer par sa célèbre formule cherchez l’épingle » Ecrits entre 1906 et 1926, ces propos », découpés en 93 chapitres, étaient à l’origine des chroniques hebdomadaires qui invitaient finalement le lecteur davantage à une réflexion sur l’art de ne pas se rendre malheureux, plutôt qu’à celui de devenir heureux. Sources

Ledeal à ne pas rater : LE FORUM DES ARTS DIVINATOIRES :: LA VOYANCE :: FAITES VOS DEMANDES A FRANCK : bonjour Franck, 2 participants. Auteur Message; marieno. Nombre de messages: 85 Date d'inscription : 07/11/2006: Sujet: bonjour Franck, Lun 22 Sep - 22:58: je suis marie-noelle née le 18.12.1955 j'ai discuté avec kriss l'année dernière à cause de

Amourtendresse, 55 ansCharnay-lès-mâcon, Saône-et-LoireGilles recherche une relation sérieuse durable avec vous ravissante charmante rayonnante mignonne recherche amitiés affinités amour tendresse joie et bonheur câlins tendresse la vie à deux Recherche amour tendresse joie et bonheur J’adore voyager resto shopping ciné cuisine J’a...Bakta, 58 ansAmiens, SommeJe suis une travestie mùre imberbe - s naturels honnête sérieuse très câline douce sensible pour vivre un grand Amour je suis simple écologiste aime la nature aime donner et recevoir très hygiénique recherche partenaire travestie féminine ou femme imberbe douce câline séri...Benjaminsl, 27 ansChateauroux, IndreCoucou moi c'est Tara et je suis travestie j'avais un compte sur - mais au il a ete supprimé au bout d'un an .. donc je suis ici ^^ Parler moi je mord pas J'aime le shopping les restaurants japonais la crème glacée les sports extrêmes les cadeaux...Lola, 49 ansParis, FranceLola travestie, - , docile, bonne éducation et bonne hygiène, très bonne - use vient, avec et sous les ordres de sa maîtresse, s'occuper de vous Mesdames. Pour femmes exclusivement... Annonce sérieuse. Messieurs passez votre chemin....Julien, 20 ansLyon, RhôneSlt tous le monde, Donc Julien,18 ans, de Lyon. Je suis ici pour "essayer" de trouver une petite amie trans - ou travestie qui sois sincère et réellement amoureuse. >>LE PHYSIQUE NA PAS D'IMPORTANCE<

Lesujet recherche activement son bonheur et tente de le réaliser. Des éléments extérieurs peuvent favoriser ou empêcher ce bonheur, bonheur il ne sont pas pensés comme des causes initiales et exclusives. Les citations sur l'homme heureux. Il semble que chercher le bonheur ne suffise pas à le trouver. Dans le même touts, certains

Philosophe de l’antiquité grecque 384-322 AVJC, Aristote rentre à l’Académie » de Platon à l’âge de 17 ans et restera son disciple pendant 20 ans. Mais celui qui se disait ami de Platon et plus encore de la vérité » critiquera les idées du maître et finira par fonder sa propre école le lycée ». En 343, il est choisi pour devenir le précepteur du futur Alexandre le Grand. Accusé d’impiété à la mort d’Alexandre, il doit quitter Athènes et s’exiler. • Pour Aristote, le bonheur est le but de la vie humaine, le bien suprême.• Le bonheur est un bien qui n’est pas fourni par l’extérieur mais qu’on doit trouver en soi-même, dans sa propre activité.• On le rencontre quand on concrétise nos spécificités d’êtres humains, c’est-à-dire quand on agit et qu’on le fait de façon raisonnée.• Le rapport à l’autre, et notamment l’amitié, sont des éléments importants du bonheur. Le bonheur est pour Aristote le Souverain Bien, c’est-à-dire le bien ultime, celui qu’on recherche pour lui-même et non en vue d’un autre bien. Il s’agit du bien vers lequel tous les autres sont orientés par exemple, bien peu de personnes souhaitent avoir de l’argent pour l’argent lui-même, mais on le recherche pour ce qu’il permet du temps sans travailler, des sorties, des vacances… et ce sont de ces choses-là qu’on attend un accroissement de bonheur. Le bonheur est ainsi quelque chose d’indépendant et d’auto-suffisant. Quelle est la nature du bonheur ? Si on s’arrête aux opinions, on constate vite qu’elles divergent. Ce qui représente le bonheur varie d’un individu à l’autre, et même varie pour la même personne en fonction des époques mon idéal de bonheur à 20 ans n’est pas le même que mon idéal de bonheur à 60 ans. C’est que le bonheur se pense souvent comme le comblement d’un manque si je suis malade, mon idéal de bonheur sera la santé, si je suis pauvre, ce sera la richesse. Dès lors que le manque est comblé, le désir se porte vers un autre objet, et l’idée que l’on se fait du bonheur change de contenu. Par delà ce concert d’opinions communes, Aristote constate qu’il est possible de distinguer 3 grandes façons d’entendre le bonheur, selon le type de vie que l’on mène une vie matérialiste 1, une vie politique 2 ou une vie intellectuelle 3. 1- Pour la masse et les gens les plus grossiers », le bonheur, c’est le plaisir ». Nombreux sont ceux qui confondent bonheur et plaisir et cherchent le bonheur dans la satisfaction des sens. Or, nous dit Aristote, ceci est un leurre. Le bonheur ne se trouve pas dans l’hédonisme. Il ne s’agit pas pour lui de nous détourner des plaisirs terrestres et matériels, au contraire, il est le premier à reconnaître qu’il est très difficile d’être heureux si l’essentiel nous manque. L’erreur, selon lui, est de croire que les plaisirs et les biens matériels constituent le but ultime, alors qu’ils ne sont au mieux que des moyens vers quelque chose de supérieur, qui constitue le vrai bonheur. Faute de voir qu’il existe un bien supérieur, on reste donc bloqué dans un hédonisme stérile. 2- Les esprits distingués et vraiment actifs placent le bonheur dans la gloire ». Dit autrement, ceux qui ont une vie sociale et politique active placent souvent le bonheur dans les succès et les honneurs. Pour l’individu, c’est une façon de faire valider ses qualités par la communauté en les rendant publiques. L’inconvénient avec cette conception du bonheur est qu’elle provient de quelque chose qui ne vient pas de l’intériorité de l’individu, mais qui lui est accordé de l’extérieur par la communauté. Que se passe-t-il, alors, le jour où les honneurs ne viennent plus ? 3- les sages, quant à eux, trouvent le bonheur en eux-mêmes, dans la contemplation. Le bonheur du sage a une dimension idéale et divine qui en fait plus un horizon qu’un véritable but à atteindre pour l’être humain. Il n’en faut pas moins développer cet aspect de nous-mêmes si nous voulons dépasser l’hédonisme et la compétition sociale. Le bonheur du sage nous renseigne sur la nature du bonheur véritable il se trouve en soi-même, ne dépend pas des aléas du monde extérieur, il est le résultat d’une activité volontaire qui est agréable pour l’individu, et en ce sens, est relativement continu. Est-il possible alors de déterminer un contenu fiable au bonheur ? Le bonheur ne peut qu’être recherché pour lui-même et non en vue d’une autre chose. Plaisir et gloire sont de ce type, et c’est ce qui explique qu’on puisse s’illusionner et les prendre pour le bonheur véritable. Pour découvrir quel est le bonheur de l’Homme, il faut s’interroger sur la nature et la fonction spécifique de l’être humain. Par exemple, la fin ultime de l’œil est de voir, quelle est la fin ultime de l’Homme ? Pour Aristote, si on compare l’être humain aux autres êtres vivants, on constate que ce qui fait sa nature spécifique est de mener la vie active de l’être doué de raison. Ainsi, la fin ultime de l’Homme, ce qui constitue son essence spécifique, est l’activité rationnelle. Pour Aristote, le bonheur se trouve dans l’activité rationnelle. Qu’est-ce que cela signifie ? D’abord que le bonheur n’est pas un état stable et passif où l’activité de penser serait suffisante pour apporter le bonheur. Au contraire, le bonheur est action, activation permanente de la fonction propre de l’individu. Le bonheur survient quand on agit selon la raison. Agir selon la raison, c’est donc agir de façon raisonnée, selon un certain nombre de principes et de valeur. Vous l’aurez compris la vertu joue un grand rôle dans l’accès au bonheur. La vertu, dans le vocabulaire d’Aristote, n’est pas à comprendre dans son sens judéo-chrétien, comme une chasteté ou encore comme une propension compassée à faire le bien. La vertu, chez Aristote, se trouve entre connaissance et action c’est une volonté de bien agir qui, à force de s’actualiser, devient une habitude. La vertu est donc à comprendre comme une tendance à bien agir soutenue par la volonté de bien faire. Nous sommes ce que nous répétons sans cesse. L’excellence n’est donc pas un acte, mais une habitude » . Il y a donc en fait deux éléments dans la vertu une vertu intellectuelle, qui s’acquiert par l’éducation et une vertu morale, qui s’acquiert par l’habitude de bien agir. La vertu qui conduit au bonheur est donc l’habitude d’une activité bien pensée. Et c’est ici que le plaisir revient dans la pensée d’Aristote. Il ne s’agit pas ici du plaisir hédoniste, mais au contraire du plaisir à agir selon sa nature, à actualiser ses potentialités d’homme rationnel. C’est un plaisir comme complétude de notre nature, c’est donc le plus humain des plaisirs. Aucune contrainte dans le bien agir de l’homme vertueux, au contraire, il ressent du plaisir en agissant bien. Plaisir et vertu se renforcent donc l’un l’autre. Le bonheur est donc une activité qui apporte un plaisir constant. Ce plaisir continu ne peut être apporté que par un plaisir intellectuel, intérieur, stable et non par un plaisir sensible, lié à un objet extérieur et qui s’épuise vite. Nous retrouvons ici le caractère autosuffisant qui doit caractériser le bonheur. Le bonheur ne peut venir que de nous-même. Tous les autres plaisirs conformes à ces critères sont donc des biens qui peuvent nous soutenir sur le chemin-habitude du bonheur l’amitié, l’art, un bon repas sans excès… Quelles sont alors les activités rationnelles qui peuvent nous mener vers le bonheur ? L’action conforme à ma nature peut être de deux sortes les actions de productions par exemple, la création d’une œuvre d’art ou la conception d’une machine et les actions qui ne renvoient à rien d’autre qu’elles-mêmes et s’auto-justifient la beauté du geste. Que sont les actions de ce second type ? L’Homme est un être social et il ne saurait trouver le bonheur en contraignant sa nature. C’est donc dans le commerce bien pensé avec autrui que l’Homme agit vraiment rationnellement et selon sa nature. À ce titre, Aristote considère l’amitié comme une condition du bonheur. L’Homme ne trouvera donc son plein épanouissement que dans la société, par ses relations avec autrui des relations personnelles avec les amis d’abord la famille n’avait pas grande presse dans la Grèce antique et plus largement dans ses relations sociales et engagements sociaux au sein de la cité. Textes de référence Aristote, Éthique à Nicomaque, Livre I et X

Lebonheur constitue d'une tout une fin légitime et même universelle. On ne peut reprocher à personne de vivre homme être heureux, c'est-à-dire de chercher à atteindre bonheur bonheur, et l'on peut même donner à cette affirmation une portée celui : oui, nous vivons qui, universellement, pour être même, tant il est vrai que la définition recherche bonheur est suffisamment relative

Analyse du sujet Être heureux Bonheur signifie bon heur, heur étant dérivé du latin augurium, qui signifie augure, chance ». C’est quelque chose qui nous échoit, qui ne dépend pas de nous. La définition académique du bonheur est aspiration commune à tous, état durable de satisfaction et de plénitude ». Bon, dans bonheur suggère l’idée d’un bien. Mais s’agit-il de l’agréable ou du bien moral ? Satisfaire Obtenir ou réaliser l’objet du désir. Agir de façon à contenter un désir, un besoin Désir Le désir est la recherche d’un objet que l’on imagine ou que l’on sait être source de satisfaction. Il est donc accompagné d’un sentiment de manque ou de privation. Pourtant, le désir entretient avec l’objet désiré une relation ambivalente se déplaçant d’objets en objets, il est condamné à l’insatisfaction. Le problème se pose donc entre la réalisation de mon désir et mon bonheur Pour la doxa, la réponse au problème posé est oui. Satisfaire ses désirs procure du plaisir, en satisfaire le plus possible, voire la totalité, nous conduirai vers cet état de plénitude qu’est le bonheur. Pourtant, certaines questions méritent d’être posées - Est-ce que ce que je désire maintenant m’apportera une satisfaction durable, ou aurais-je besoin de toujours désirer pour rester dans cet état de bonheur ? - Est-ce que je subis mon désir ou naît-il de ma volonté d’être heureux ? - Le bonheur doit-il être vu comme obligatoirement entier et complet ? - Dois-je considérer tout désir comme légitime et réalisable ou les faire passer par le filtre de ma conscience ? Introduction Jordan Belfort, personnage principal du film Le loup de Wall Street, de Martin Scorsese, est un multimillionnaire téméraire et sans scrupule. A la tête d’une société boursière, il aurait tout pour être heureux sa fortune lui permet d’obtenir tout ce qu’il désire pouvoir, drogues et femme. Allant ainsi de plaisirs en plaisirs, il est persuadé qu’il va droit au bonheur. Mais lorsque ses plaisirs démesurés le conduisent en prison, peut-être réalise-t-il que satisfaire tous ses désirs ne rend pas à proprement parler, heureux. Étymologiquement, le bonheur est l’aboutissement d’une activité du latin augurium accroissement, bienfait accordé par les dieux à une entreprise. C’est un état de satisfaction complète et durable, auquel tout être humain aspire. On l’oppose au simple contentement et à la joie, qui sont par nature éphémères. Pour autant, le bonheur est une notion floue et indéterminée, chaque homme n’aspire pas au même bonheur. Pendant des siècles, le bonheur se résumait un mot Dieu. C’est un état idéal mais qu’on ne connaît pas, un paradis supposé dont le chemin nous est inconnu. Le désir est, quant à lui, caractérisé par la conscience d’un manque qu’il nous faudrait combler. Contrairement à l’animal, chez qui désirs et besoins semblent se confondre, il existe chez l’homme des désirs qui ne sont que des désirs fabriqués, artificiels. Nos désirs peuvent donc être trompeurs, et dans ce cas, chercher à les satisfaire est une erreur. La religion nous dit que c’est une tentation du diable », qui est notre ennemi et nous trompe. Notre société, à travers la publicité par exemple, nous encourage à satisfaire nos désirs une nouvelle voiture, une nouvelle machine à café, un nouveau téléphone… seraient nécessaires pour atteindre la plénitude, la satisfaction et donc, le bonheur. Le désir de consommer nous est présenté ici comme un tropisme naturel de l’homme, à avoir plutôt qu’à être. Le bonheur est présenté comme une réalisation de tous les désirs et une disparition des troubles qui leur sont inhérents, alors que le désir est dit diarrhéique, insatiable car en permanence dévalorisé, au profit d’une jouissance plus élevée. Une fois une nouvelle voiture, achetée, pourquoi ne pas en convoiter de nouveaux modèles, comme la superbe voiture que mon voisin vient d’acheter ? Être heureux semble donc être un état particulièrement difficile à atteindre. A priori, cette difficulté pourrait s’expliquer par le caractère subjectif du bonheur qui de l’indien d’Amazonie ou du pompeux PDG est le plus heureux ? Selon les critères de l’un ou de l’autre, le premier est forcément malheureux puisqu’il est non civilisé », et le second est malheureux parce qu’il est possédé par ses biens et n’a plus le sens de la réalité. Est-ce que ce que je désire maintenant m’apportera une satisfaction durable, ou aurais-je besoin de toujours désirer pour rester dans cet état de bonheur ? Est-ce que je subis mon désir ou naît-il de ma volonté d’être heureux ? Dois-je considérer tout désir comme légitime et réalisable ou les faire passer par le filtre de ma conscience ? Le bonheur doit-il être vu comme obligatoirement entier et complet ? Le bonheur semble au premier abord consister en la satisfaction de tous nos désirs. Néanmoins, satisfaire certains désirs peut provoquer le malheur. Sachant qu’ils sont source d’insatisfaction, restreindre ses désirs peut sembler une voie viable et réaliste vers le bonheur. I – La satisfaction de nos désirs conduit au bonheur Introduction partielle Le désir est […] appétit, courage et volonté […]. Le désir est l’appétit de l’agréable. » - Aristote. A – Le désir, moteur de nos actions o Travailler dur pour s’offrir une belle voiture Nous anticipons le plaisir que nous procurerait la satisfaction de nos désirs, cette prévision nous encourage à tout mettre en œuvre pour atteindre l’objet du désir. Je peux par exemple, désirer être riche et dans ce cas, travailler dur pour parvenir à cet état, supposé contribuer à mon bonheur. o Désirer peut revenir à se donner un but Sans désirs, nous perdrions le goût de vivre et serions condamnés à l'ennui ou la mort. Le désir est l’essence de l’homme » dit Spinoza. B – La quête continuelle du plaisir o Nous sommes des êtres imparfaits, aller de désir en désir peut rendre heureux, car enfin le désir ne dépend pas de l’objet, mais le précède et le produit en désirant Il n’y a pas de désirable en soi. Autrement dit, ce n’est pas la satisfaction de nos désirs qui importe tant, mais le fait même de désirer. o Ce n’est pas parce que nous jugeons bonne une chose que nous la désirons, mais au contraire, c’est parce que nous la désirons que nous la jugeons bonne » écrit Spinoza. o Pour Dom Juan par exemple, le désir est une force en mouvement » qu’il s’agit de sans cesse renouveler, il ne cherche pas un état la vie en couple, mais une succession de plaisir celui de séduire. Une fois son désir satisfait, il s’empresse alors de charmer une autre femme. Le désir bien qu’infini, agit sur nous comme un stimulant, mais qu’en est-il de l’objet du désir ? Est-ce une quête noble ou au contraire, un désir malsain ? II – Le désir comme malheur Introduction partielle La satisfaction, le bonheur, comme l’appelle les hommes, n’est au propre et dans son essence rien que de négatif ; en elle, rien de positif » Schopenhauer. A – Le plaisir immédiat peut provoquer le malheur o Tout plaisir n’est pas nécessairement un bien. Les drogues par exemple, provoquent le plaisir dans un premier temps le toxicomane désire plus que tout sa dose ». Le problème est que, souvent, nous confondons plaisir et bonheur. Cette quête du plaisir à court terme est évidemment source de malheur. o Schopenhauer écrit dans Le Monde comme volonté et comme représentation, Tout vouloir procède d'un besoin, c'est-à-dire d'un manque, c'est-à-dire d'une souffrance. La satisfaction y met fin ; mais pour un désir qui est satisfait, dix au moins sont contrariés ». o Le désir est en effet bien moins satisfait qu’insatisfait, entre autre parce que ce que nous désirons ne met pas seulement notre personne en jeu, mais aussi les autres. Le bonheur ne dépend pas uniquement de nous. B – Bannir les désirs o Pour Épictète, les désirs nous enchaînent, les abandonner nous rendrait libre Le bonheur ne consiste pas à acquérir et à jouir, mais à ne rien désirer, car il consiste à être libre ». En effet, désirer c’est d’abord vouloir quelque chose d’extérieur, c’est devenir dépendant. Il paraît impossible d’être heureux sans être libre. o Pour les philosophes, n’est pas heureux celui qui est aliéné par ses passions, ses désirs. Pour Leibnitz, la satisfaction de nos désirs nous rendrait stupide ». o Jean de La Fontaine, dans Le savetier et le financier, nous montre que le bonheur n’est pas celui que l’on croit. Si aujourd’hui, le but de bien des hommes est de devenir riche – assez riche du moins, pour satisfaire leurs désirs – ils peuvent en devenir malheureux le savetier ne parvient plus à trouver le sommeil tant il a peur de se faire voler l’argent que le financier lui a donné. III – Restreindre nos désirs, la condition du bonheur Introduction partielle Le bonheur est l’état d’un homme raisonnable à qui dans tout le cours de son existence tout arrive selon son souhait et sa volonté ». C’est donc la totalité des satisfactions possibles » Kant. Il paraît évident que tout ne peut pas arriver selon son souhait et sa volonté et sans doute faut-il accepter cette frustration. A – Distinguer les besoins des désirs o On a coutume de distinguer possible, réel et nécessaire le nécessaire, c'est ce qui ne peut pas ne pas être ; le réel, c'est ce qui est ; le possible, c'est ce qui peut être. o Si une personne n’a pas ce dont elle a besoin, on peut dire qu’il lui manque quelque chose de nécessaire manger et boire pour survivre par exemple. o L’envie provient d’un manque par comparaison, on compare souvent son bonheur avec celui, possible, des autres Si on ne voulait qu'être heureux cela serait bientôt fait. Mais on veut être plus heureux que les autres et cela est presque toujours difficile parce que nous croyons les autres plus heureux qu'ils ne sont. » avance Montesquieu o Une fois que l’on a atteint le but recherché être riche par exemple, on est confronté au réel ce n’était pas un besoin, mais bien un désir vain puisque je ne suis jamais assez riche pour être satisfait. B – La thèse des stoïciens o Pour Platon, le désir est un tonneau percé nous aurons beau continuer à le remplir, il ne sera jamais plein. Par conséquent, satisfaire ses désirs ne nous permettra pas de parvenir au bonheur. o Tous les hommes recherchent le bonheur, mais bien peu savent ce qu'il faut chercher », écrivait Sénèque le Jeune dans De la vie heureuse. o Les philosophes stoïciens notamment, prônent l’ataraxie, il faut selon eux, passer ses désirs au crible et les sélectionner. Le bonheur serait la simple absence de trouble lié au caractère infini du désir. o Pour Marc-Aurèle la condition du bonheur est l’abolition de tous les désirs vains Donnes-moi l’intelligence d’accepter ce qui ne dépend pas de moi, le courage de changer ce qui en dépend et la sagesse de distinguer le premier du second ».

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